农民都不被统治，那更别提士大夫了，自然也该脱离封建君王的统治。
很显然，这般极端的利己主义，与华夏文化的核心：仁、孝、礼、义，不能说毫无关系，也起码是截然相反。
崇尚极端利己主义的杨朱学派如此，作为曾经共同领导华夏思想、文化界的对手，墨家的情况，也并没有好到哪里去。
杨朱唯我，自然不可能得到春秋战国时期，那些信奉分封制、世袭制的贵族阶级认可。
那与之相反，宣言极端‘利他’的墨家，难道就能被接受？
——光是一句‘兼相爱’，就足以让整个墨家，在整个华夏历史上，都永无出头之日！
原因很简单：按照正常的历史进程，华夏文明，至少还要经历两千年的封建时期。
既然是封建时期，那自然是有上下尊卑，士农工商的阶级划分。
而在墨家的价值体系中，最为封建帝王无法接受的一点，便是墨翟在《墨子》一篇中，几乎毫不隐晦的表示：阶级这个东西，最好就不要存在！
士农工商，帝王将相，要种田就大家一起种，要吃就大家一起吃！
诚然，‘人人平等’的思想，即便放在后世，也绝对算得上先进。
但换个角度而言，就如那句俗谚所言：领先时代半步，那是先进；领先一步，那就是暴政！
很显然，对于如今的汉室，以及华夏思想文化而言，‘人人平等’，不止先进了三五步。
也正是因此，在战国末期，墨家也没能避免步杨朱学说的后尘，逐渐被战国君主所抛弃。
若非墨家三分之后，出了一支以发明、修造器械为主要技能，提倡‘以器械之力富国强兵’的相里氏之墨，即俗称的‘秦墨’，只怕早在百十年前，墨翟的学说，也会同杨朱学说一般，消失在历史的滚滚车轮之下。
至于方才，刘盈为何要问杨离：你究竟是不是楚墨，则是因为楚墨，即邓陵氏之墨，发展到如今的汉室，已经形成了一个令任何封建政权，都必然会头痛无比的群体。
——游侠！
在整个华夏历史上，这个群体，在每一个历史时期，都有对应的名称。
很显然，这般极端的利己主义，与华夏文化的核心：仁、孝、礼、义，不能说毫无关系，也起码是截然相反。
崇尚极端利己主义的杨朱学派如此，作为曾经共同领导华夏思想、文化界的对手，墨家的情况，也并没有好到哪里去。
杨朱唯我，自然不可能得到春秋战国时期，那些信奉分封制、世袭制的贵族阶级认可。
那与之相反，宣言极端‘利他’的墨家，难道就能被接受？
——光是一句‘兼相爱’，就足以让整个墨家，在整个华夏历史上，都永无出头之日！
原因很简单：按照正常的历史进程，华夏文明，至少还要经历两千年的封建时期。
既然是封建时期，那自然是有上下尊卑，士农工商的阶级划分。
而在墨家的价值体系中，最为封建帝王无法接受的一点，便是墨翟在《墨子》一篇中，几乎毫不隐晦的表示：阶级这个东西，最好就不要存在！
士农工商，帝王将相，要种田就大家一起种，要吃就大家一起吃！
诚然，‘人人平等’的思想，即便放在后世，也绝对算得上先进。
但换个角度而言，就如那句俗谚所言：领先时代半步，那是先进；领先一步，那就是暴政！
很显然，对于如今的汉室，以及华夏思想文化而言，‘人人平等’，不止先进了三五步。
也正是因此，在战国末期，墨家也没能避免步杨朱学说的后尘，逐渐被战国君主所抛弃。
若非墨家三分之后，出了一支以发明、修造器械为主要技能，提倡‘以器械之力富国强兵’的相里氏之墨，即俗称的‘秦墨’，只怕早在百十年前，墨翟的学说，也会同杨朱学说一般，消失在历史的滚滚车轮之下。
至于方才，刘盈为何要问杨离：你究竟是不是楚墨，则是因为楚墨，即邓陵氏之墨，发展到如今的汉室，已经形成了一个令任何封建政权，都必然会头痛无比的群体。
——游侠！
在整个华夏历史上，这个群体，在每一个历史时期，都有对应的名称。